法華玄論

等三根，此多是內祕菩薩行、外現是聲聞，引

小行耳。問：何以知聞小懸悟大耶？答：義有

四句，一者聞三悟三，二者聞一悟一，此二易

明。三者聞一悟三，如聞大涅槃教，而成羅

漢。四者聞三悟一，即初業是也。問：《法華經》

文有聞一悟三不？答：〈妙莊嚴王本事品〉云

「八萬四千人遠塵離垢得法眼淨」，此義乃應

通大小，而諸經中多以為小乘也。有人言：《勝

鬘》為方便之人，故自知作佛；《法華》據實行之

人，故不自知也。二經亦不相違。有人言：此

事不可思量解釋。如《大智論》釋〈畢定品〉云「五

不思議中佛最不可思議。聲聞作佛不作佛，

唯佛能解。論者正可論，其餘事得佛時乃

了。」龍樹既秤得佛明乃了，凡夫豈可欲專決

耶？後當更論此義也。次明緣覺無領解義。

問：法華座何故無緣覺領解耶？又《法華》正

會三乘，何故無緣覺眾耶？答：經師種種異說

皆不分明，今略解釋之使易了也。佛為三根

人開三乘，中根人鄙聲聞從師，復憚佛道長

遠，是以其人出無佛世成辟支佛，故法華座

中無緣覺也。問：若爾，何故餘經復明有緣覺

耶？答：總論緣覺凡有四種。一者本乘緣覺，

謂本發緣覺心，後得緣覺果。但此人有多經

劫，而《釋論》及餘論略舉有二：一極遲百劫，

百劫者此是大辟支，《俱舍論》秤犀角喻百劫

也。二極速四世，中間則多小不定。此二種

人成緣覺果，決定不值佛。故《華嚴》云「菩薩從

兜率天下，放光照之，若覺知者則捨壽入無

餘，不覺者徙量他方無佛世界。」《大經》譬之彗