新華嚴經論

五所來之眾聞法別者，此《涅槃經》為諸聲聞

二乘權教菩薩行諸觀行未離執障，樂著諸

行執持行相，於此行相迷無作法身無證無

修本來自體也。以行修生，修顯建立，菩提涅

槃能所等證。如來為此根故，於此《涅槃經》說

諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂。所

行善行及能證菩提是生法故，所證涅槃是

滅法故，既心存能所，生滅不休。以生滅不休，

便滯真理。今此《涅槃經》中故說諸行，及能證

菩提、所證涅槃二俱滅故方應真理，故諸行

無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂。是故如

來隱身不現，及諸能所心盡，名大涅槃。二乘

涅槃可有能所、有修有證，是故名為有為無

漏，是故如來涅槃無有能所。是故《涅槃經》中，

純陀向文殊師利菩薩言：「莫謂如來同於諸

行。復次文殊師利！為知而說、不知而說，而言

如來同於諸行？若言如來同於諸行，則不得

言於三界中為人天中自在法王。」是故《大涅

槃經》令彼三乘，令知諸行菩提能證所證涅

槃悉是無常，生者本無、不證諸滅，無行無修

名大涅槃，是名圓寂。是故《涅槃經》令諸三乘

樂著行者離行離修，有所證者令行無證無

修。如《華嚴經》，所有他方來眾，此土人天霑其

會位，從始發心即達理事自在、理行無礙。文

殊理、普賢行，一時頓印，如印印泥。一時頓印，

無有先後中間等，皆依本法，法爾合然。若存

始終因果先後，皆是凡情、皆是生滅，有成有

壞，皆是隨根破繫，不開成佛正宗。諸教引生

之門，皆入華嚴理智果海，方為契當。教門明