新華嚴經論

常為無我之所惑亂。』」即是《法華》。《華嚴經》中說

「有諸菩薩經無量劫修六波羅蜜、得六神通，

讀誦通利八萬四千法藏，猶故不信此深經

典。」是其例也。所得神通不依性起，為修眾善

及無我等觀，報勝諸天。又如北越單人，先

世亦修無我所觀，報生彼國，壽千年，衣食自

然，粳米七寸火珠熟之，香所及處皆來共食。

無有佛法，不得解脫，皆是過去行解訛謬，故

致斯咎，令其所得永不得亡。如此《涅槃經》，都

會人天外道三乘差別，畢竟皆歸佛性涅槃

圓寂無性真理，未示報相無自他，圓該理事

智用無礙重重，仍立自他淨穢等別，故說釋

迦報土過西方三十二恒河沙之剎。由根未

全堪教，從根設引。彼三乘有繫，直彰佛性圓

寂真如理門，未得示報相重重，礙諸有見，便

生惑著，便障法身。如《涅槃經》中十地後佛果

法門，乃是《華嚴經》中十住初心之所見處，即

雪山之草名為肥膩，牛若食者純得醍醐，無

有青黃赤白黑色。如《華嚴經》中，十住菩薩初

心見道，頓見自他無始無終、無古無今，本來

是佛，身心性相本是佛生。以此佛門以為解

脫，乘如來乘直至道場。善財童子、一萬諸龍、

六千比丘、五百優婆塞、五百優婆夷、五百童

子、五百童女頓彰五位，總齊佛果理智之門，

初住則十地，初住即佛位。若初住不即佛位

者，如世卿臣從初九品至階一品，但得名臣

不得名王。當知權教安立五位諸地次第，一

一而蹬，至三祇之滿劫，但為菩薩不名為佛，

不名為乘如來乘直至道場。但為修無我觀，