新華嚴經論

悲勝二乘，不見佛性，名為菩薩。若小見性者

亦得佛乘，如大海中一毫之渧乃至多渧，一

一渧中皆得大海。如是菩薩五位之中，十住

十地一一位內皆有佛果，如彼海水一毫之

渧，不離佛性行諸行故，以彼佛性而有進修。

如《華嚴經》，直以佛全果不動智等十智如來

示凡信修，如有凡夫頓昇寶位，身持王位遍

知臣政，一切群品無不該含。《華嚴經》中法門

菩薩行相亦復如是，從初發心十住之始，頓

見如是如來法身佛性無作智果，遍行普賢

一切萬行，隨緣不滯悉皆無作。《涅槃經》云「佛

性非是作，但為客塵煩惱所覆故。」今從十住

初位，以無作三昧自體應真，煩惱客塵全無

體性。唯真體用，無貪嗔癡，任運即佛。故一念

相應一念成佛，一日相應一日成佛，何須劫

數漸漸而修？多劫積修三祇至果，心緣劫量

見障何休？諸佛法門本非時攝，計時立劫非

是佛乘。

十從初為友軌範別者，如《涅槃經》中說「雪山

童子遇羅剎而發心，重半偈而輕命。聞諸行

無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂。」言佛性

涅槃，不可以行修、不可以心證。為不可以行

修，行是有為，是無常故。不可以心證，有能所

故。是故行不可以修其性，心不可以證其理，

為心則性更無能所故。是故純陀言：「莫謂如

來同於諸行。」如《華嚴經》善財童子所立軌範，

從文殊師利發菩提心，至末後普賢菩薩，五

十三善知識，一一皆云：「我先發阿耨多羅三

藐三菩提心。云何教我學菩薩道行菩薩行。」