新華嚴經論

不云諸行無常等事。何以故？為此《華嚴經》明

緣起法界門理事無二，無緣不寂、無事不

真。十方世界一真性海大智圓周，為國土境

界總為性海為一真法界，非有情無情隨業

說故。為《華嚴》中純真境界總為智故，十住菩

薩以慧為國，十行菩薩以智為國，十迴向十

地以妙為國，不說情與無情二見差別。以《華

嚴經》為彰本法，異三乘權學教故。是無情、是

有情，有生有滅故。是故《涅槃經》中，以雪山童

子說諸行無常者，三乘根種性行下劣故，佛

令以行調柔折伏麁惡，方堪入道。便於所說

計行成實，障無作性、廢契真理。以是義故，說

諸行無常，能所證亦是生滅法。不同善財一

念發心頓無能所，了三世性、性絕古今，自覺

自心本來是佛，不成正覺、不證菩提。身心性

相無證修者，不成不壞本來如是。隨緣動寂

不壞有無，所行諸行皆唯智起，是故不說諸

行無常。

一種同者，如《涅槃經》中雪山肥膩草喻。又如

〈光明遍照高貴德王菩薩品〉說「一切眾生皆

有佛性，佛法眾僧無有差別。三寶性相常樂

我淨，一切諸佛無有畢竟入於涅槃。」《華嚴經》

云「如來不出世，亦無有涅槃。」如《涅槃》中訶二

乘曲見，佛從兜率天宮降神處胎，是八相成

道皆為曲見。即如《華嚴經》智入三世而無來

往，十方諸佛以無古今性成大菩提。一念見

道，古今見盡，新故總無，還同已前億千劫佛

不可說劫佛一時成佛，亦與未來不可說劫

佛一時成佛。以自證見三世無時故，以無時