新華嚴經論

苦行者，及三乘之根有放逸者。經中佛已和

會，非佛自須如是等行。無增上慢者，豈須如

是？一念任無作性，佛智慧現前，無得無證則

是佛也。還如善財證覺之後方求菩提道菩

薩行。何以然者？為覺道之後方堪入纏，處纏

無縛始能為眾生說法解縛。若自有縛，能解

彼縛，無有是處。說時前後，法是一時故。當知

若欲行菩薩行，先成正覺。是故善財十住初

首，於妙峯山頂，此像須彌山頂上說十住法

門，德雲比丘所得憶念一切諸佛境界智慧

光明普見法門。解云：以處表法者，為至法際

無相可得，如上高山至相盡處故。以無相性

能現色身，無心性中知見自在，觀機攝益，名

之為妙。善害煩惱，名之曰峯。具足知見出過

情境，智逾高遠不動為山。釋法門者，憶念者，

常無念也。一切諸佛境界者，無念則無內外

中間，無內外中間故則佛境界也。智慧光明

者，應物觀根名之曰智，簡機權實名之曰慧，

應機破惑名之為光，心垢解脫名之曰明，法

眼遐明等眾生界名之曰普，恒無所得名之

曰見，創證斯理名曰法門。此一位之中，悲智

齊足，具差別智入俗接凡，一如善財所行軌

範。從初住位與佛齊光，等覺位中行唯卑下，

始同人席童女童男。不閑教跡虛相誹毀，達

心明體龜鏡宛然。問曰：《法華經》門前三乘大

牛車與露地白牛之車，一種是牛，有何異也？

答曰：門前三乘，對三界苦，且令離火宅所燒，

權免火難，非云成佛。為權教菩薩樂行悲心

有饒益志，自離火難，不離三界。有一分度眾