新華嚴經論

故即無去來。設使眾生不自見知自己身心

本來正覺，自己身心正覺全德本無有滅。設

有眾生若自見，知自己身心本來正覺，於自

正覺本來無生、本如是故，本無能覺所覺者

故。若有覺者還如是覺，本無能覺及所覺者

故。如是本覺佛之境界，無凡無聖、無定無

亂、不修不證、不智不愚、不生不滅。三乘權

教為下劣者說，引來至此《華嚴》實教，頓受佛

門。《涅槃經》雖說佛性法身理與《華嚴》共同，所

說報土佛身及相智用全別，如前十門准知。

只如《法華》、《涅槃》兩部之教，雖化佛所為，皆欲

令彼二乘及人天種類成就一乘之法。是故

《法華經》中破三乘遠繫故，令龍女以其本法，

剎那之際便得菩提。《涅槃經》破闡提之無佛

性故，令屠兒廣額賢劫之中而成正覺。又雪

山肥膩草，牛若食者純得醍醐，不作乳蘇方

成妙藥，一下直頓體不變移，如彼龍女所得

之果。此《法華》、《涅槃》二部之教，勢分大義皆令

三乘捨權入實，成就法界一實真門。自餘諸

教皆方便說，設有但論理事，少分而談，於中

事儀不能全具。唯是《華嚴》法界毘盧遮那根

本佛門，理事性相輪圓具足，諸餘漸學究竟

總歸。時諸學者隨路流滯，隨於權教於中繫

者，多劫方迴種性，下愚自生艱難，非是聖旨

故致如斯。問曰：如《涅槃經》中屠兒廣額賢劫

之中而成正覺者，如佛所說，賢劫之中千佛

出世，於中定數，教有明文。更著廣額一人，千

數有剩，云何數內重成佛耶？答曰：三乘權學

繫未亡者，重成不得。至其體達三世盡劫，佛皆