新華嚴經論

知三界體相一真佛境，如〈出現品〉中廣明。佛

對此故，說佛所有功德報相皆是修生，令諸

權學修治作意。經三祇劫修無成佛之期，是

故門前之駕是佛權施，露地白牛方明法界，

性相本唯真智，所有分別皆是智為。是故《法

華經》云「種種性相義，我及十方佛，乃能知是

事。聲聞及緣覺，不退諸菩薩，皆悉不能知。」

即是門前三乘也。為未明是法住法位世間

相常住，為三乘同有厭苦集、樂修滅道之心，

未明苦集本唯智起、不了滅道本自無修無

造無作，化諸群品如幻住世，性絕無明則是

佛故。一念相應一念佛，一日相應一日佛，何

須苦死要三僧祇？但自了三界業，能空業處，

任運接生，即是佛也。何須變易方言成佛？龍

天變易豈為佛耶？三乘之人亦能變易，何故

待三僧祇佛方成？故十地之上方能見性。是

故經頌云「若以色性大神力，而欲望見調御

士，彼則翳目顛倒見，彼為不識最勝法。」佛者

覺也，覺業性真、業無生滅，無得無證、不出不

沒，性無變化、本來如如，即是佛故。隨緣六道

行菩薩行，變化神通接引迷流。佛非變化，《淨

名經》云「雖成正覺，轉于法輪，不捨菩薩之道，

是菩薩行故。」以此善財十住初心，於妙峯山

上德雲比丘所，得憶念一切諸佛境界智慧

光明普見法門，即便成正覺。然後始詣諸友，

求菩薩道、行菩薩行。當知正覺體用之時，即

心無作處，即是佛故，不須修行。設當行滿，亦

不移今故。如化佛示成化相之時，苦行麻麥

剃髮持衣，捨諸飾好藉草等事，為化外道樂