新華嚴經論

生心，勝二乘自求解脫故。且得一分之運載

之心，名之為大牛，望二乘處大故。十地見性

方成佛故，猶經多劫始能真故。望彼二乘但

名菩薩大乘，非名佛乘。《法華經》云「唯有一乘

法，無二亦無三。」則引彼三乘總歸一乘，猶說

小乘遠成佛記。為雖有信許成佛，迴習稍難，

故標遠劫。龍女剎那之頃便至佛身，則明真

證達苦即真，無所厭故。是故門前之乘對三

乘設，露地白牛方明至無依之處。露地者，即

佛地也。為佛智無依止故，故云露地。白牛者，

即法身悲智也，以法身無相名之為白，智能

觀機悲心濟物名之為牛。為取牛能運載故，

為以無作法身悲智濟物故，喻同牛也，以濟益

名之曰牛。門前之牛何異此牛？為門前之牛，

觀空增勝，破三界苦處，且有一分慈悲，離一

分麁三業苦，三祇未滿未見佛性，不證智身

根本智。不言白色、不言露地，為假真如及空

觀，當情猶有所依故，不言白色也；有所依故，

不言露地也。今諸子馳走雖至露地，同索三

車，羊車、鹿車、大牛之車者，明三乘人出三界

苦，且免火難。雖復迴心信此一乘，至於初地

猶將未及，為三乘習氣未亡故，但隨佛語而

隨信之，猶心本成堅信故；還索三乘，未敢忻

大故。佛便誘引令成信力，等與大車，故言「非

己所望，今皆與之。」此即明三乘迴心，如門前

牛車，不云白色、不云裝飾，為有漏故。且得一

分勝人天樂，未得無作智身功德妙樂故，不

同露地白牛之乘，具言裝飾高廣等事。此乃

門前與露地之乘全別不同。諸有餘意，下文