新華嚴經論

乘始教、三終教、四頓教、五圓教。初小乘可

知。二始教者，《深密經》中立第三時教，同許定

性二乘俱不成佛，故今會總為一教。此說未

盡大乘法理，是故立為大乘始教。三終教者，

定性二乘無佛性者及闡提悉當成佛，方盡

大乘至極之說，故立為終教。然上始終二

教，並依地位漸次修成，俱為漸教。四頓教

者，但一念不生即名為佛，不從地位漸次

而說，故立為頓教。如《思益經》云「得諸法正性

者，不從一地至一地。」《楞伽經》云「初地即八

地，乃至無所，有何次第？」又下〈十地品〉中十地，

猶如空中鳥跡，豈有差別也。具如《諸法無行

經》等說。五圓教者，得一位即一切位，一切位

即一位故。十信滿心即攝六位成正覺等，依

普賢法界帝網重重主伴具足，故名圓教。如

此經等說。藏法師作如是和會。

又西域戒賢，遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，

依《深密經》、《瑜伽》等論立三種教。佛初鹿園說

小乘法，雖說生空，猶未說法空真理，以非了

義，即四《阿含》等經是。第二時中，雖依遍計所

執自性說諸法空，然猶未說依他圓成唯識

道理，故亦非了義，即諸部《般若》等教是。第三

時中，方就大乘正理，具說三性三無性等唯

識二諦，方為了義，即《解深密經》等。又此三位，

各以三義釋：一攝機、二說教、三顯理。且初唯

攝聲聞、唯說小乘、唯顯生空。二唯攝菩薩、唯

說大乘、唯顯二空。三普攝諸機、通說諸乘、具

顯空有。是故前二攝機顯理各有闕，故非了

義。後一機無不攝、教無不具、理無不圓故，故