新華嚴經論

第六時說《法華經》，明引權歸實起信教。

第七時說《涅槃經》，令諸三乘捨權向實教。第

八時說《華嚴經》，於剎那之際通攝十世圓融無

始終前後通該教。

第九共不共教。

第十不共共教。

第一時說小乘純有教者，為諸凡夫繫著世

法以為實有，隨於色塵作諸不善，以不善故

墮於苦趣。還將有法轡勒彼心，以戒防護制

諸不善，故名純有教。於小乘中，還說無表性

戒等通其大體，但隨根性用事不同。如二乘，

菩薩亦爾。經云「若人受佛戒，則入諸佛位。」亦

以性戒論之。又云「如是千百億，各接微塵眾，

俱來至我所」者，初以報化身引接，後以令歸

法身實報。若上根者，法身事理一時為依本

故。

第二時說《般若》破有明空教者，既說小乘實

有，令成軌範制其身語意，得住善法，則說生

空等觀，方說法空教，破彼繫著，漸向法身。

第三時說《解深密經》為和會空有教者，為於

前空有二教和會，令邊見者不滯空有二門，

為不空不有教。為二乘人滅識證寂、住寂無

知，為迴彼故，寄說第九阿陀那識為純淨識。

五六七八等識，常依彼九識以為依止。凡愚

不了，妄執為我。如水暴流，不離水體，諸波浪

等以水為依，五六七八識常以淨識為依故。

漸迴二乘之心，達識成智。何故安立九識為

淨識者？為二乘人久於生死業種六七八識

有怖畏故。恐彼難信，方便於生死種外別立