新華嚴經論

無作體也。故以文殊法身該此一部之教所

說法身本智，備一切眾生初見道；普賢該此

一部之教所說行門差別智，備一切眾生行

行之門；法行具足名之為佛。化佛教中無此

所表。《涅槃經》中佛隱身不現。昔雪山童子所

得，了諸行無常是生滅法，獨表法身涅槃，無

有行故。《大品經》中，薩陀波淪菩薩求般若波

羅蜜，具六波羅蜜，未有方便波羅蜜願力智

等十波羅蜜，但為引聲聞人天小器，未堪聞

方便願力智等波羅蜜也。六波羅蜜中無方

便波羅蜜者，為方便波羅蜜行於非道，彼小

器未堪聞也。何以然者？有畏愛故。及於彼經

中多有聲聞人共佛為問答，非大菩薩故。設

有菩薩，非文殊、普賢故。設有文殊無普賢者，

表未具行故；設有普賢無文殊者，明不見法

身本智慧故；設有文殊普賢，不自相問答，明

理事未徹故。又不言一切處文殊、一切處及

微塵中普賢行眾行故。又化佛自為問答主，

但有因行果，待三僧祇劫之後，為引小器之

徒，未說即因即果理事圓融十住初心即是

佛故、無前後際故、頓證法界故，真俗俱真。以

此不同，用例化佛所說之教，無如此經也。一

切諸教皆權施設，引彼諸根咸來至此華嚴大

海入毘盧遮那一真境界。以三乘空觀折伏，

現行無明不生不成，根本智具差別智故。欣

生他土厭此娑婆，設有住者，猶言留惑也。又

此經中，善財童子依十住中遍行五位，法門

行相遍行滿故，以此十住位內具有十地行

門，以表此法德用滿故，不同餘教行也。如雪