新華嚴經論

識及名色心境三事自性無生。如是二人，皆

心識滅、三界業滅，智慈不生。又為析法明

空，以空破惑，樂生淨土，及留惑潤生菩薩，並

不了一切眾生無明諸惑皆從一切如來根

本性淨普光明無中邊智之所生，皆有淨土

穢土、自佛他佛欣厭等諸邪見，不稱真障。引

此三根令歸本智，故即以妙法蓮華，令知無

明生死性本唯智，體性自無染，但迷悟不同

無有二性，以蓮華像之，引彼三根令歸本故。

是故《法華經》云「世間相常住」。一如判教分宗

門中已說。

第七時說《涅槃經》令諸三乘捨權向實教者，

為餘三乘教中為責慢故、為不信故，說有情

畢竟不得成佛，令起信進修行。於此經中明

一切有情皆有佛性、如佛無異，但為無明覆

故不見。前為三權，末後是實。是三乘中修假

真如，及空教三祇之滿極是見性之初門。於

中佛與迦葉菩薩問答，亦和會初成正覺時

為大菩薩說法界法門時道理故。更有餘同

別意，前判教分宗門中已說。《涅槃經》是三乘

中捨權就實、相盡見性之門，《法華》即是捨權

就實、法界緣起理事性相之門。一部之經俱

三乘中第六時教，但為化相門中說時前後，

故分《涅槃經》為第七時教，然其智境無有次

第、古今時也。

第八時說《華嚴經》於剎那際通攝三世及十

世同圓融教者，如經說云「入剎那際三昧，降

神受生、八相成道、入涅槃，總不移時。」為依本

性理智，本無時故，非權依本也，故名為入。非