新華嚴經論

為了義。第二智光法師，遠承文殊、龍樹，近稟

提婆、清辯，依《般若》等經《中觀》等論亦立三教。

謂佛初鹿園為諸小根說小乘法，明心境俱

有。第二時中，為彼中根說法相大乘，明境空

心有唯識道理。以根猶劣故，未能全入平等

真空，故作是說。第三時中，為上根說無相大

乘，辯心境俱空、平等一味，為真了義。又此三

位亦三義釋。先攝機者，初時唯攝二乘人機；

第二通攝大小二機，以此宗許一分二乘不

向佛果；三唯攝菩薩通於漸頓，以諸二乘悉

向佛果，更無餘路故。二約教者，初說小乘，二

說通三，後唯一乘。三約顯理者，初破外道自

性故，說緣生法定是實有。二漸次破二乘緣

生實有執，故說此緣生以為假有，以彼怖畏

此真空故，猶存假有而接引之。後時方就究

竟大乘，說此緣生即是性空平等一味不礙

二諦。是故法相大乘有所得等，屬第二教，非

真了義。此三教次第，如智光論師說。此乃西

國法將立教，各有一途，皆詮聖教。在彼一方

軌式，仰惟高旨，未可僉量。但通玄自參聖教，

以管窺天以述意懷，用呈後哲。准其教旨略

立十種教，總該佛日出興始終教意。何者為

十？

第一時說小乘純有教。

第二時說《般若》，破有明空教。

第三時說《解深密經》，為和會空有，明不空不有

教。

第四時說《楞伽經》，明說假即真教。

第五時說《維摩經》，明即俗恒真教