新華嚴經論

在其中一時而說，為諸權教不出法界無三

世故，各依自見無量差殊。此一乘教是始成

正覺時說，若依情是最初成佛時說，若依智

是無始終說。

第九共不共教者，為說諸大乘經，人天三乘

同聞，得益各別。又《華嚴經》云「於一毛端處，及

以一塵中，諸佛轉法輪，眾生解差別。」又經云

「菩薩在一小眾生身中成等正覺，轉法輪度

無量眾生，其小眾生不知不覺。」此乃常與眾

生共，及以大小乘共在佛海中。身之與心本

無差別，然見佛不見佛、聞法不聞法，解脫知

見大小及苦樂各各不同，是故名為共不共

教。又經云「入剎那際三昧，示現從兜率天降

神母胎，出現、轉法輪、入涅槃。」此乃於無時之

中，諸眾生等自得時分，見初中後。於一音法

內，自得人天、小乘、大乘、佛乘，自得道果，各各

不同。見佛住劫受命長短，各自差別。而實如

來性無造作，無生無滅，然以無作法性無垢

白淨之智自體清淨，與一切眾生本來體同，

故稱眾生應聞，不違彼念。為法性智本無造

作者，以法性智自在故，能稱彼念，令無失時。

如是佛共法共智、共時共身、共心共乘，以知

見解脫各各不共故，言共不共教。亦如五百

聲聞共在華嚴會而如聾如盲，是其事也。

第十不共共教者，如《華嚴經》中，十方雲集諸

來菩薩及佛國土，所從來方不同各別，所共

同聲說法總同，聞法獲益能同能別。又於會

中，天龍八部人非人等各各差殊，同得聞毘

盧遮那果德法門，具同具別自在。諸餘三乘，