新華嚴經論

淨識，漸漸引之。意欲使令留惑不滅，使令悲

智漸漸得生。《深密經》云「如是菩薩雖由法住，

以智為依止，漸令空見者達識成智。」

第四時說《楞伽經》說假即真教者，如《楞伽經》

直為大乘根堪之者，頓說第八業種之識，名

為如來藏識。又云「得相者是識，不得相者是

智。」又經云「藏識海常住，境界風所動。」此經

直於無明業種以明智門，明與無明其性不

二。《起信論》亦同此說。此教雖說無明業種成

智，猶希出俗，未現同纏也。

第五時說《維摩經》即俗恒真教者，為《維摩經》

中不以聲聞二乘及三乘菩薩為知法者故。

是以十大弟子，杜口於毘耶；彌勒、光嚴，息芳

言於法夕。此經破前四種教中菩薩聲聞染

淨未亡，常欣出俗，即以淨名身居俗士，明即

俗恒真，壞彼淨相常懷染淨，故說「無明有愛

為如來種」等，使令三乘之眾淨相心亡，出俗

入纏平等無礙，方明實德。為有實宗，還現實

報淨土，如佛以足指接地所現之土是也。為

三乘根劣，藉佛神通。信劣土亡，非自證故。自

餘之意，前判教分宗門中已說。是故此《維摩

經》名即俗恒真教。故以文殊為法身，以維摩

詰明入纏之行，即以法身為體、以行為用，乃

令體用自相問答。為三乘樂學如如空理厭

假修真積行多生方成佛者，令歸法界性相

理事因果同時。此經同別，前判教分宗門中

已說。

第六時說《法華經》引權歸實教者，為羅漢隨

空會寂，緣覺會十二緣生法皆無體性，六根