新華嚴經論

果齊故。佛位果德，菩薩為因，因與果體不異，

是故同名。說此十住法時，昇須彌山頂上，有

六品經，共成十住法門之行相，一〈昇須彌山

頂品〉、二〈偈讚品〉、三〈十住品〉、四〈梵行品〉、五〈初

發心功德品〉、六〈明法品〉。且依此六品經中解

行法門修學悟入，必能成就十住法門，住佛

種性、生如來家，為真佛子。不同權教初地菩

薩始生佛家，或說三賢菩薩以誓願成佛。此

《華嚴經》直論實證位，不論誓願，為此教門總

一時一際法界無異念，前後情絕、凡聖一性，

不論情繫，應以無念無作法界門照之可見，

若立情見，不可信也。設生信者，玄信佛語，故

非是自見。若自見者，唯情絕想亡，心與理合、

智與境冥，方知萬境性相通收。若不如斯，心

常彼此，是非競作，垢淨何休？若也稱性情亡，

法界重玄之門自達，一多純雜自在含容，總

別之門圓融自在，於利生之法善達諸根，隨

所堪能悉皆成益，敬承親近者皆能友之。如

昇夜摩天宮說〈十行品〉，及如來於兩足上放百

千妙色光明，為表依空建行，始可理事自在。

明十住之位證法身本智，十行之位以法身根

本智無礙方行萬行，行亦無礙。若不見法身

本智，所行萬行皆屬人天因果，皆為有漏生

滅之福。以法身自智慧用治諸惑，以萬行悲

濟眾生，法身智身任無作大悲一時頓用，雖

寄七地悲增、八地智增之行相，此華嚴法界

門十住初位，總該諸位在十住初門，位同佛

果，為一法界體用故，以一位中具十波羅蜜

諸十法故，以諸法重玄門照之可見。此乃總