新華嚴經論

佛隨諸位位行門，依本位法而立其名、而現

其身，與眾生作法軌則，令其倣學，使令悟

入。佛既立教，學者必得不虛。所以同名者也，

十住十行中已釋訖。此位之內有〈昇兜率天

宮品〉、〈兜率天宮偈讚品〉、〈十迴向品〉，此三品經

成斯一位十向法門法用軌則，學之者依之

成則。如說〈十地品〉時，何故不從兜率天次第

而昇化樂，何故越化樂天而昇他化自在天？

為明十地菩薩法門功德廣博，攝境超前不依

次第。又明十地妙用無方、蘊功自在，說處亦

須自在，同彼天稱，名為自在。又明十地菩薩

以稱理體性，自體無心、自無心化、皆因眾生

起大悲智。因他起化、故以彼天表德、是故於

他化自在天而說十地。一明功高勝前故、須

超次第。二表自在而化眾生故、於此天處而

說十地。如普賢等覺位在第三禪，集八禪天

眾，入佛華三昧，說百萬億偈。此之一會文廣，

不可於世傳持。如是超間位，倍倍於前。佛華

者，佛行也。入佛行三昧者，是普賢法界行也。

何故十信十住十行十迴向四位之中菩薩，

但舉十箇上首菩薩同名，此十地位中何故

舉三十七箇菩薩同名為藏？解脫月菩薩何

故獨名為月？此一部之教，各各菩薩與佛果

功齊，皆十方來。佛與入定菩薩同名者，為表

當位之內菩薩證入與佛位齊，因果相似，以

成龜鏡。然六位五位中層級，非無次第同別

之義，影互參差，能純能雜、能同能別、能成能

壞，以六相總別同異成壞門准之可見。六相

者，一總門、二別門、三同門、四異門、五成門、