新華嚴經論

三昧門，便見其身入普賢身，及於彌勒樓閣

中會三世事在於今時，即是善財童子功窮

極果。彌勒菩薩而與會之，令成法則，令使後

學信解證入無疑。經中但有法門，未有人求

學者故，令善財詢友，一一以行行之，一如前

經之法則。若也空施法則，還恐在行猶迷，故

令善財以行行之，令使後學無滯。彌勒令善

財却見文殊，明從法身理體根本智為因，見

彌勒菩薩是善財乘法身本智為因，及諸善

知識所行普賢行，以成自己佛果。見彌勒之

後入普門法界，自見其身入普賢身者，雖成

正覺，常以普賢行利益眾生。即明文殊、普賢、

彌勒佛果三人始終一處，表通因徹果。此三

人之道，是古佛之大都、是源始之法際。若速

解者即本來全得，處迷者自沒輪迴。為古佛

道法本來常如是故，非生滅法，無作為也。修

之者及以放逸者皆有作者故，欣寂不當、放

逸還非，以自情纏乖其聖性。是故道者，以定

慧力善自觀之，勿滯其事。

第七明六位菩薩來眾別者，且如權教之內

所說菩薩諸地位次，但說假真如為因果，仍

地前三賢未能正證。初地之中，一地證一真

如、十地證十真如，之後方能始見佛性。前證

真如，復言有十真如障。真如既能成障，明知

權教之中既施設假真如，非本真也。所說地

位三乘同聞，聲聞人天共會。此經不爾，總是

果位，菩薩六位之中一位具十，又當位之內

十箇菩薩下名悉同，各從十方與十佛剎微

塵數菩薩來至佛所。信位之內初名覺首，次