新華嚴經論

名目首，有十首菩薩也。創初起信，即有一切

處文殊師利，所從來國金色世界，本所事佛

皆號不動智。《華嚴經》即事表法，無一事不表

法門。金色世界者，白法也，金為白色，明法身

本體也。不動智佛，明法身之內無作性智是

根本智也。文殊師利即是能證之因，不動智

佛即是所證之果。今舉此因果同體無二，用

成十信之初門，還令諸信者信果成因，還修

果法以成因位。十住初心，初心之上便成正

覺，為從證果本智為因也。是故此經下云「以

少方便，疾得菩提。」不同權教菩提，同有為故，

立能證所證也。一念之間無有能所，能所盡

處名為正覺。亦不同小乘滅能所也，了能所

本無動故，此乃任法性故，動寂皆平。為本智

非動寂故，妄謂為動。愚夫不了，棄動而求寂，

為大苦也。故《維摩經》云「五受陰洞達空為苦

義」。為小乘有欣厭故，為苦生也。以此文殊等

十首菩薩，還興果德示悟眾生。《法華經》云「以

佛智慧示悟眾生，使得清淨」故。以此義故，覺

首等十首菩薩，皆從本所事佛，下名皆同，名

之為智，所謂不動智佛、無礙智佛、解脫智佛。

如是十智如來所來，皆表所從本智，所來來

處是己身之智。所來者，是因也，即明因從本

智果來。猶如全將金體以成環釧，全將佛體

以成菩薩，全將佛果以作自身，今還以自佛

本智成初證也。一切眾生總皆如是。今從佛

所來者，即表初發心時頓證本智佛體用以

成初覺。以此正覺初證之因，是彼十首菩薩，

以因從果來。次十住位中十慧菩薩，所謂法