新華嚴經論

之義開眾生心，汝等受持。」此品即在〈十地品〉

後，是十一地等覺位。計此品名，還名〈佛華品〉，

為依法為名故。又下文「佛子！吾先在此樹下

說法界海時，有八萬無垢菩薩現身得佛。故

今為此大眾略開佛果行處，汝應頂受。」如《瓔

珞本業經》，即是說《華嚴經》竟，化諸三乘眾生，

詣菩提樹下。二重敘初成正覺時所說《華嚴》

五位法門，具如彼經說。為《華嚴經》少十一地

一品經，今將彼配勘，方知次第，後有聞者不

須生疑，但取彼經勘驗，可知皂白。今以第三

禪中說十一地佛華品，即總有十處十會四

十品，並在始成正覺時，以一剎那際海印法

門一時頓說，以依本法無前後故，為法本如

是故，以本身本智示本法故，無重會普光明

殿及三會等事故。若重重重重無盡之重，不

論三會，以其法界海門總收三世，一念前後

並是一時，亦無往彼重來入此。如來但以本

智對現色身海印門故，一時普示。今言於普

光明殿重重三會者，此非如是，總是一時頓

印之法。如經云「如來於一言說中，演說無邊

契經海。」但從法門品類，為表法故菩薩名殊，

非是先來後來之眾，於法界海內不可以情

作前後之想，違本法故。於一念之內現三世

事者，為眾生故，非於本法而有三世。此為明

本法，不可從末，前已覆車，後須改轍，不可直

推先德以為龜鏡。檢參經意，都無重會之名；

以文字敘，致法門似有重意。不觀品中經意，

總是敘其前後通括一時一際一法界之智用

法門。如〈十定品〉、〈離世間品〉皆云「爾時世尊在