新華嚴經論

處九會之說。又問：何故至第七會，但至三禪

集八天眾說十一地法門，何故不至四禪天

者？答曰：為四禪天，依其次第是佛果處故。佛

正於菩提場中正證佛果，通收四禪及十方

世界總為一普光明殿法界之宅報居之都，

更無上下往來進修所在可得之相。明佛四

禪心想無依無進修處，故無往來也。情絕應

真，同法界故。是佛第四禪，以菩提樹下寄同

阿蘭若處，普光明殿即是本居之報宅，以此

三說始終因果。重敘前初成佛之時，以明前

後不離菩提體本智海故。如此圓融始終因

果，成一際法門。於此經中前後有六處和會

也。示果勸修門中有二處，已信修行門中有

四處。一如初會中，普賢菩薩入如來藏身三

昧，以世界海旋法門，示佛本源法界十蓮華

藏世界海因果始終報得之門。即普賢菩薩

是其行，如來藏身是其體，即明以用入體，理

事徹故。二毘盧遮那所坐之座諸有莊嚴，亦

明因果始終、體用相徹故。即以遮那佛以為

報果，以一切法空本智為座體，以普賢萬行

為用莊嚴。以此一切莊嚴具，即還以輪臺戶

牖諸莊嚴具中出眾菩薩，有十佛世界微塵

數雨寶供佛，即明如來果德常居一切法空

之座，普賢眾行妙用常感依報之所莊嚴，理

事因果體用常相益故。又已信修行門中有

四度和會因果無二門者，即普光明殿三說

始成正覺，攝末歸本一際法界，是一度和會。

二三十七品名〈如來出現品〉，如來放眉間光

灌文殊頂、放口中光灌普賢口，令此二人共