新華嚴經論

來意者，是中其意有三：一明諸菩薩是古佛

舊行、二明今佛契同、三明古今不二，為明所

坐之座合古所行，菩薩行依舊故。如下頌中

「諸佛所悟我已知」，為常以法身為座體，以普

賢萬行為嚴，以無作大悲之智為座上佛。前

佛後佛皆同此也，明佛契同古跡，定眾生之

狐疑，是故須來，是名為如來自行與古同因。

眾為座體，是法界、是所行，行亦是法界，以此

無礙自在故。座身是正報，座上莊嚴是行所

招依報。今還從本行報得之果內，還出本自

行因菩薩眾也，亦明因果不二體故。如〈法界

品〉，如來師子之座，普遍法界為座體故。第二

長科經文者，從「爾時如來師子座」已下有二

十九行經。於中其義有七：一明座上莊嚴出

眾、二列所出眾名、三來眾興供、四其眾遶佛

致敬、五致敬已昇座而坐、六歎來眾之德、七

乘威說頌。從此已下有十菩薩，各說二十行

頌，歎如來成道福智依正，及往昔所修之因。

任其後哲隨文隨義稱歎，不煩更釋。此一段

明今佛合古行、古行合今佛，明座外普賢之

眾是佛利他之行，座內之眾是佛自行所契

普賢之眾。此之大眾，古今一切諸佛同道，更

無二路。眾生乘之，即名乘不思議如來乘、最

勝乘、無上乘至於道場，以此一切法皆為道

場也。以法界為場地，諸波羅蜜為人功，治一

切垢，本自淨故，治無明成根本智故。教門弘

廣，略申體意。隨文讚歎，任在後賢。此十箇頌

中，向下歎佛十波羅蜜及十地有二十行頌，

自餘皆二十行也，准知。