新華嚴經論

也，性無依住，對根物而成大用故。淨諸陀羅

尼三昧門者，以無依住智普應物而成大用，

是正受總持義故。具大神通者，智隨根應，名

之為神；不往而體遍十方，名之為通。又智無

住與自他而齊知見，名之為通。又智性具大

功而無形，名之為神；無自性而具眾知名之

為通。又具知見而無生死，名之為神；等法界

而同一多，名之為通。已下如文自明。已上六

行半經是修第九地向。二一段可四行經，住

第九地分。經云「佛子菩薩摩訶薩住此善慧

地，如實知善不善無記法行」者，明此位大法

師，善知一切眾生心之所行，若善若不善及

不作善不善名無記，皆悉知之。如不善有四

種，自性、相應、引發、勝義。善有一十三種，自性、

相應、隨逐、發起、第一義、生得、方便現前、供養

饒益、引攝、對治、靜、等流、寂靜。無記有二，如八

種識中眼耳等五識無覆無記，第六意識有

覆無記，第七執識有覆無記，第八種子名為

藏識無覆無記，但與執識成有漏善種子作

來世生因故，如器盛物種子故。文有四種無

記，威儀、工巧、變化、異熟。如世人有威儀無威

儀及工巧，皆忘失正念。如學世間變化亦爾，

與正念不應。如今世造業，成來世異熟。身與

死相應，一念不覺受生。又四種無記，自性、相

應、引發、勝義。此四無記是出世道。如是等行

法，此位菩薩悉知。有漏無漏法行者，三界是

有漏，出三界法是無漏。三乘出三界法是有

漏，一佛乘普光明智是無漏。世間出世間法

行者，三乘是出世間法行，凡夫是世間法行，