新華嚴經論

內具有五百煩惱，其外亦有五百煩惱。瞋行

多者二萬一千，貪行多者二萬一千，癡行多

者二萬一千，等分行者二萬一千。」但有此言，

亦不配當。已上四行半經，明此位菩薩如實

知種種諸煩惱相分。六可有五行經，明此位

菩薩知業種種相分。如經云「又知諸業種種

相」者，都言之也。所謂善、不善、無記相。善、不善

可知。無記者，有二種無記：一不記善不善及

昏沈睡眠，是不善無記。二三昧正受，心境俱

亡，正智現前，但為眾生轉正法輪。於其自他

無法正記，故云無記。相有表示、無表示相。明

有表業者，或有業因、有表示。生即因，有前境

可見聞覺知，由心取彼以成業種。或有業種，

外無表示，由心橫念自計成業相。與心同生

不離相者，明業由心起，心即是業，如境中像。

業所報果是心影像，心亡境寂。因自性剎那

壞而次第集果不失相者，明作業由迷自性。

雖作妄業，忽起還亡。雖不常繫在前，所集果

報一一不失。自非正智現前、諸業便為智用，

始可脫也。有報無報相者，三界眾生及二乘

并淨土菩薩，皆是有報相。一乘佛果染淨心

亡，不依果報，但為隨眾生樂欲隨物現形，似

如意摩尼與物同色，無自性無他性，為本來

與一切眾生同其一心，任彼心所見達者，法

自如是，非作用往來故。受黑黑等眾報相者，

明無明業中重重作黑業故。以智為白，以識

為黑。如田無量相者，舉喻明業如田中生種

種草木。如業田中生種種識種苗芽甚繁，稠

林故。凡聖差別相者，明是人業、是畜生業、是