新華嚴經論

所謂與染心共生相者，明因名色與心共生，

迷斯名色從自心起執為外有，遂生染心，共

名色俱起故，言與心共生。心相應不相應差

別相者，明一切眾生心與境相應不相應差

別相，悉能知之。久遠隨行相無始不拔相者，

明無始恒與五蘊十二緣，未曾一念覺心而以

觀拔之。與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神

通相違相者，心境無性無可動移，名之為禪。

心亡即諸繫滅，名之解脫。三昧者，無沈掉

也。三摩鉢底者，正智慧也。神通者，正定不亂

相應、正智神通無礙，自相應故。明隨眠煩惱

與此相違，三界相續受生繫縛相皆悉知見。

令無邊心相續現起相者，以隨眠故。開諸處

門相者，以隨眠故，開三界六道受生之門。堅

實難治相者，為執深無明重故。迷根本智地

處成就不成就相者，明十種中成與不成相。

唯以聖道拔出相者，明如上隨眠煩惱，非以

聖道無能濟拔。已上明此位菩薩知隨眠煩

惱相。十又如受生種種相者，都言之也。所謂

隨業受生相，此段有十三種隨業受生因緣

相。明六趣差別相者，天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、

地獄等差別相。有色無色差別相者，是欲界、

色界、無色界相。有想無想差別相者，有想通

欲界色界，無想都舉無色界天，於中受生差

別相悉皆知見。業為田，愛為潤，無明所覆，識

為種子，皆與名色俱生，總不相離。如是迷一

心之境，生後有身，轉轉為因無有斷絕，實無

有性妄作多生，如是悉知。癡愛希求相續有

相者，為迷自心無性無生之智，於諸善惡常