新華嚴經論

海，名為一切種種智海。有為界集者，三界所

有煩惱是，亦通三乘折伏現行煩惱。得變易

生死，隨意生身，皆是出身三界，有為集故。無

為界集者，唯如來一切種種諸差別智也，自

餘皆有為故。眾生界集及虛空涅槃界集者，

為善分別從一切智起眾生界、虛空界、涅槃界

各差別智集。此菩薩如實知諸見煩惱行集

者，身邊等五見及六十二見，前地已釋訖。知

世界成壞集者，知三千大千世界及十方一

切世界，若干劫成、若干劫住、若干劫壞，皆悉知

之。聲聞行集者，以四諦觀，厭三界苦、忻涅槃

樂。又觀諸世間苦空無常不淨，無有可樂，皆

磨滅法虛積，諸業果苦無有斷絕，猶如波浪。

集不善法，增長生老病死三十六物，共成其

身。修二百五十戒，淨欲界業皆是無常，入第

九定出三界想入滅盡定，身智俱盡，寂滅無

知。如此經下文「譬如比丘入寂滅定，頭上繫

鼓不復聞聲。」又有聲聞得出三界心，厭患分段

身，化火焚身，入變易生死。如《勝鬘》及《涅槃經》

並同此說。聲聞二乘、淨土菩薩，以觀折伏現

行煩惱，得變易生死，非是斷煩惱，為不了無

明成根本智故，妄為無明實有，妄生厭離，以

厭患心成出過三界分段生死，得變易生死，

住無漏界，不受後有三界之身，有如化火

焚身。如《涅槃經》自有文說，皆是厭生死住涅

槃集。辟支佛行集者，十二緣行是。此四諦十

二緣，三乘參互以為九乘，如前已述。一乘菩

薩亦修如此四諦十二緣，此十地位內次第

而說所修之法，是一種修四諦十二緣，心量