略釋新華嚴經修行次第決疑論

行門。

第二自己發心起信修行法門者，有六品經：

一〈佛名號品〉，信佛名號隨根隨世界，名號不

同周遍。二〈四諦品〉，明四聖諦苦集滅道，隨其

根欲，十方皆悉不同。明法門不同，隨根遍周，

不離四諦。三〈光明覺品〉，明佛足輪下光明，最

初凡夫起信之始觀照之門，令心廣大明淨。

四〈菩薩問明品〉，明文殊師利同目首等九箇

菩薩各說一法，明十信菩薩發生明慧之心。

五〈淨行品〉，明一百四十願以淨信心者心行。

六〈賢首品〉，明如來三昧，名方網三昧，同別自

在，令信心者信之修行，行滿必得此法，同自

在神功大用。以此六法，用成十信心門。又第

二會初，復有「爾時世尊在摩竭提國阿蘭若

法菩提場中始成正覺」，及〈十定品〉初、〈離世間

品〉初總有此言者，以菩提場，第一會普光明

殿、第二會及〈十定品〉、〈離世間品〉此四會經，總

如是重敘意，明此經教以根本普光明智以

為教體。以初會明覺得此智以為菩提體，以

普光明智為初成正覺之體，為智無古今延

促之性。始終教意，即明昇進不同、部分差別，

說教時即不離一念、說教音聲即不離一

聲。明此一部經意，以根本智為體，以無量差

別法不離一法界，一時一念無古今，一音聲

中說也。設昇天諸會，亦云「不離菩提場普光

明殿而昇忉利、夜摩」等天。世間眾生情識妄

立，有古有今、有延有促；迷亡智現，即無此

見也。是故經云「智入三世，而無來往。」如今見

道智，即古今三世諸佛一時成佛，普見一切