略釋新華嚴經修行次第決疑論

不遷移故。以十地修行、智用一一殊勝，名之

為別。不離根本智，及古今無時、元來一際，名

之為總。心行修行，一切境界自體無作，名之

為同。一一位次能淨業障，智慧神用增明，名

之為成。一一地中修行，不見修、不見行、不見

成、不見菩提涅槃等事，名之為壞。且於人身，

眼耳舌身手足肢節共成一身，名為總相。是

一心隨用不同，名為別相。皆四大火風所成，

名為同相。六根各用不同，名之異相。依業成

身，名為成相。一切法緣緣，無主無作者，皆如

虛空，名為壞相。此六相門通一切法，皆具六

事法故。總持門以智觀察可知，如十玄門，義

亦如是。一、同時具足相應門；二、一多相容不

同門；三、諸法相即自在門；四、天帝網影像重

重互參無礙門；五、微細相容安立門；六、祕密

隱顯具德門；七、諸蓮華藏純雜俱含無障門；

八、三世圓融互參相入門；九、唯智同別自在

門；十、託事表法生解門。《華嚴經》有此十事大

體，顯無盡法，以智觀之可見。今此初歡喜地

菩薩，總通修十地及佛果，并普賢常恒利眾

生之行。此位通知，以因知果法方可修行，如

世造作先須立樣。如檀波羅蜜門為增上，如

鍊真金，於一體之上漸令明淨，然後方堪作

輪王寶冠。二離垢地，上上十善戒為增上，治

欲界惑。三發光地，忍波羅蜜為增上，治上色

界無色界著禪煩惱，入三界自性清淨平等

無造作禪。四焰慧地，修三十七助道觀，生如

來智慧家。五難勝地，作四諦乃至世諦真諦

等二十諦觀。六現前地，作十二有支觀。七遠