大般涅槃經集解

始無三畏之畏也。僧宗曰：無畏地者，七地也。

前結戒果云初不動地，次結定果云第三

堪忍地，今結慧果指第七地也。所以爾者，

示行有淺深，結果亦異。言無畏為七地，依常

釋七地為遠行地。今乃云無畏者，謂不畏三

界果報，故偏稱也。寶亮曰：無畏果者，亦同是

初地。明慧是解性，不存緣而照。既具有無分

別之知，故結之以無畏也。第一無不活畏，以

菩薩達萬法相空，不假資生，豈畏不活？以不

畏故，則不生三毒，故無不活畏也。第二無三

惡道畏也；第三無惡名畏；第四無大眾威德

畏；第五無生死畏，大士不畏受二十五有生

死。

善男子！菩薩摩訶薩所有功德而當可說。

案僧亮曰：智能除結，非定不成，是以因定說

智也。若欲吹壞須彌山王乃至碎身之苦者，

地有二果：一滅惡、二神通，兩說其名也。所以

然者，上說斷有，或者便謂不得入有為化。更

出自在之事，以表地名，釋其疑也。僧宗曰：此

言漸進，向八地也。向七地已，不畏惡道果報，

而未免二十五有者，就七地自有餘報身者。

今八地以上一向法身，故言二十五有也。三

昧非慧，因定生慧，共相資成也。所以知八地

者，言具二十五三昧，能為種種神通；尋神通

之用，非近行所為也。寶亮曰：第六段也。若通

作結果段者，猶屬前文，第五段直結果。在初

地既發，初住得無漏正解，後方進修萬行，得

二十五三昧、斷二十五有，結得八地以上自

在果。若就此義而分，則成第六也。此二十五