注維摩詰經

議之德著於內。覆尋其本，權智而已乎。何

則！智無幽而不燭，權無德而不修。無幽不

燭故理無不極，無德不修故功無不就。

功就在于不就，故一以成之；理極存于

不極，故虛以通之。所以智周萬物而無照，

權積眾德而無功，冥寞無為而無所不為，

此不思議之極也。巨細相容、殊形並應，此蓋

耳目之麁迹，遽足以言乎？然將因末以示

本、託麁以表微，故因借座略顯其事耳。

此經自始于淨土、終于法供養，其中所載

大乘之道無非不思議法者也。故囑累

云「此經名不思議解脫法門，當奉持之」。此

品因現外迹，故別受名耳。解脫者，自在心

法也。得此解脫，則凡所作為內行外應自

在無閡，此非二乘所能議也。七住法身已

上乃得此解脫也。別本云「神足三昧解脫」，

什曰：同體異名也。夫欲為而不能則為縛

也，應念即成解脫。無不能，名為解脫。能

然而莫知所以然，故曰不思議也。

若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，

無所增減，須彌山王本相如故。什曰：須彌：

地之精也。此地大也，下說水火風地其四大

也。惑者謂四大有神，亦云最大亦云有常，

今制以道力，明不神也。內之纖芥，明不

大也。巨細相容物無定體，明不常也。此皆

反其所封、拔其幽滯，以去其常習，令歸宗

有塗焉。

而四天王忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應

度者乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫