注維摩詰經

天曰：勿謂此華為不如法。別本云「不如法

分別」，什曰：梵本云「不淨」，沙門絕於飾好，

故以華為不淨也。

所以者何？是華無所分別。什曰：華性本不

二，故無分別也。生曰：華性無實，豈有如法

不如法之分別哉？

仁者自生分別想耳。肇曰：華豈有心於墮

不墮乎？分別之想出自仁者耳。生曰：如法

不如法，出惑想之情耳，非華理然也。

若於佛法出家，有所分別為不如法，若無分別

是則如法。肇曰：如法不如法，在心不在

華。生曰：若體華理無好惡者，乃合律之

法耳。

觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。生

曰：非直不致著，亦不能使著也。

譬如人畏時，非人得其便。什曰：如一羅剎

變形為馬，有一士夫乘之不疑。中道馬

問士夫：「馬為好不？」士夫拔刀示之問言：「此

刀好不？」知其心正無畏，竟不敢加害。若

不如是，非人得其便也。生曰：恐畏之時情

已怯弱，故得便者矣。

如是弟子畏生死故。生曰：華香致好則增

生死，然惡之者是畏生死也。

色聲香味觸得其便。生曰：苟曰惡之，好

得便矣。

已離畏者，一切五欲無能為也。生曰：既已

離惡，正使五情所欲陳列於前，不復能使

好之矣。

結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。什