注維摩詰經

云：問曰：菩薩結習亦未盡，云何不著耶？答

曰：有二種習，一結習、二佛法中愛習。得無

生忍時結習都盡，而未斷佛法愛習。亦云

法身菩薩雖有結習，以器淨故習氣不起

也。肇曰：著與不著，一由內耳，華何心乎？生

曰：向惡華去之，雖非結病，然是其習矣。習

尚招華著身而不可去，況有結乎。

舍利弗言：天止此室其已久如。什曰：梵本

云「幾久」也。肇曰：止淨名大乘之室久近，妙辯

若此乎。生曰：既已屈之，便嫌其止室為

天，而不欲便相指斥，故寄久為問焉。

答曰：我止此室，如耆年解脫。肇曰：將明第

一無久近之義，故以解脫為諭。解脫，即無

為解脫也。生曰：止室是有縛矣。如解脫，明

無實縛矣。

舍利弗言：止此久耶。肇曰：解脫之道無形

無相，逆之不見其首、尋之不見其後，眇

莾無朕，謂之解脫。若止此猶解脫久近不

可知者，乃大久也。生曰：舍利弗前問意雖

云止室，而語交在久。於不達者取之，便

謂向答是矣。苟答其語，則云如舍利弗解

脫來久也。今舍利弗解脫來實久，止室得

不久乎？止室既已有久，不復得同解脫

也，是以不得不以久為問焉。

天曰：耆年解脫亦何如久。肇曰：逆問其所

得，令自悟也。耆年所得無為解脫，寧可稱

久乎？生曰：言耆年解脫之為久，亦何所似

乎。

舍利弗默然不答。肇曰：言久於前，責實於