注維摩詰經

我，是一義耳。如一癡人行路，遇見遺匣，

匣中有大鏡。開匣視鏡，自見其影，謂

是匣主，稽首歸謝捨之而走。眾生入佛法

藏珍寶鏡中取相計我，棄之而去，亦復如

是。亦如一盲人行道中，遇值國王子，堅抱

不捨。須臾王官屬至，加極楚痛強逼奪之，

然後放捨。如邪見眾生於非我見我，無常

苦至，隨緣散壞乃知非我，亦復如是。如空

中雲，近之則無也。真實慈觀諸法空則是

真實慧，真實慧中生無緣慈名為真慈。亦

以慈為本，為人說真實法名真慈。亦慈

為本，然後行布施等眾行為名，或以自性

為名、或以所因為名。自此已下，例可尋

也。肇曰：悲疾大士自調之觀，微言幽旨亦備

之前文矣。然法相虛玄，非有心之所覩；真

觀冥默，非言者之所辯。而云何不證涅槃

與群生同疾，又現不思議其迹無端，或

為魔王逼迫初學，斯皆自調大士之所為

也。自調之觀彼我一空，然其事為喻乃更彌

甚，至令希宗者惑亡言之致、存己者增

眾生之見，所以無言之道難為言也。將近

取諸喻、遠況真觀、以去時人封言之累、故

生斯問也。生曰：上不思議，是應化眾生之

迹。無方應之，似有眾生之情矣。有眾生

情者，不能為化，故須問焉。

維摩詰言：譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為

若此。肇曰：幻師觀幻，知其非真。大士觀

眾生亦若此也。生曰：非不有幻人，但無

實人耳。既無實人，以悟幻人亦無實矣。苟