注維摩詰經

後，故莫知所答也。生曰：既言解脫無久，

跡為實無也。解脫苟以無為實者，言亦實

有也。有無相乖，豈可得以言解脫？是以託

用斯默，以明解脫非實無矣。解脫既非

實無，然後止言，乃可得必同之矣。

天曰：如何耆舊大智而默。肇曰：五百弟子

仁者智慧第一，默然何耶？生曰：默然似有

所不達故爾也。

答曰：解脫者無所言說，故吾於是不知所云。

肇曰：向聞如解脫請始終難知，說以為

久。而解脫相者，非心所知、非言所及，將

順解脫無言之旨，故莫知所云焉。生曰：

不知其會也。

天曰：言說文字皆解脫相。肇曰：舍利弗以

言久為失，故默然無言，謂順真解。未能

語默齊致、觸物無閡，故天說等解，以曉其

意也。生曰：有會矣乎。

所以者何？解脫者不內不外、不在兩間。生

曰：夫解脫者，我解於縛也。不偏在我，故不

內也。亦不偏在縛，故不外也。會成解脫，

又不兩在。

文字亦不內不外、不在兩間。生曰。我為內。

所說為外。合之為兩間矣。

是故舍利弗無離文字說解脫也。肇曰：法

之所在極於三處，三處求文字解脫俱不可

得，如之何欲離文字而別說解脫乎？生

曰：舍利弗向言解脫無所言說故默者，是

謂言說異於解脫。既明無異，故誡之焉。

所以者何？一切諸法是解脫相。肇曰：萬法