淨名玄論

品〉而無別維摩品耶？又此經名不思議經，別

有〈不思議品〉，眾經何故不爾？如般若等經，何

故無般若品耶？答：此經雖有人法二名，而維

摩事彰，通為一經之主，不須別立品。不思議

雖通貫一經，但不思議事未顯，須別立品。般

若等經明般若事顯，故不須別立般若品也。

問：此經何故辨不思議耶？答：略有五義。一者

欲稱歎諸佛菩薩解脫法門不可思議，令稟

教之徒虛心頂受、慕仰信行。二者淨名道德

已遠，得無功用心、現通說法，有所施為任運

即不假思量議度。既得此悟，還欲示人，故說

不思議。三者欲顯一切諸法無定性相，故說

不思議。如長若定長，不可促長令短；短若定

短，不可延短令長。以可延促，故無定相性。以

無定性，諸法即空，因此即悟入實相，故說不

思議。四者此經正明不思議法，故立不思議

名。如不二法門，心行處滅、言語道斷，淨名默

即是其事。以正說此法，故辨不思議。五者此

經欲示二種人法，故明不思議。一者理外，謂

凡夫二乘及有所得大乘人法，若所行之境、

能行之智、所說教門，皆是有所得顛倒，故非

不思議；二者明理內諸佛菩薩，所行之境、能

行之智、所說教門，並絕凡夫二乘有所得境

界，故方是不可思議。問：何以知然？答：此經呵

凡斥聖、破大彈小者，良由凡聖大小皆是有

所得顛倒，理外行心，所以非不思議。廣說菩

薩無方妙用、無礙法門，有得之徒莫能測度，

故名不思議。是故當知欲開二種義，故明不

思議。此是對可思議，故歎不思議，令捨可思