淨名玄論

非小、小大則非大，非大非小假名大小，故大

小義始成。以大小得成，方有容入。以小是大

小故，小得容大；大是小大故，得大入小。大小

既爾，容入亦然。容是不容故容、不容是容不

容，以不容是容不容，故小不容是容不容而

得容矣、大不入是入不入而得入矣。問：何

故就大小明定不定，復約容入明定不定

耶？答：有所得義，有二種決定，一大小體定、

二容入用定，故無大小之體及容入之用。對

此二定，還明因緣體用。一者大小體是因緣

故，大小始成。二容入之用是因緣容入故，大

小之用即立。故須兩明。問：但大小是俗境，容

入之用則應是權智用，云何言大小之體及

容入之用皆是俗境？答：俗諦之中具有體用，

但要須權智運之方能容入，故具有境智也。

問：今辨俗諦境不思議，云何乃明權智用耶？

答：此中具境智兩義。若明大小之體及容入

之用，此是俗境。若以權智運令容入，即是權

智用也。

次、明真境不思議。俗境則一無量不可思議，

真境則無量一不思議。故《中論》云「諸法實相

者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。」

問：二乘亦會實相，云何言實相不可思議耶？

答：以此責由來，舊宗亦成難解。既三乘同會

真境、皆絕四句，二乘與菩薩所行是同，云何

菩薩不思議耶？今明二乘與菩薩不同，略有

六義，故有思議不思議。一者二乘但得生空、

不得法空，故可思議。菩薩具得二空，故不思

議。二者二乘亦不具得生空。所以然者，於我