淨名玄論

無我不二，是無我義。二乘見我無我二，云何

得無我耶？三者利根二乘設得法空，蓋是折

法明空。菩薩法空，自性空、自相空，即空為

有、即有為空。故二乘法空可思議，菩薩法空

不思議。四者《釋論》云「二乘得但空，故可思

議。菩薩得不可得空，故不思議。」五者二乘得

小空，如毛孔空。菩薩得空廣遍，如十方空。問：

空何有大小耶？答：二乘不能別相一一知諸

法空，但總相知十二入空，故名為小。菩薩能

別相知一切法，謂麁細大小淺深，然後知其

是空，故空廣大。又二乘但得三界內人法空，

故約有明空，空義即短。菩薩知三界內人外

人法皆空，故約有明空，空義即長。故二乘得

小分空，猶如兔馬。菩薩具得多空，猶如香

象。故空有多小也。六者明二乘但得生死空，

不見大涅槃妙有體絕萬相故空，何況知涅

槃妙有即空，故二乘空可思議。菩薩空不可

思議。問：若爾，二乘與菩薩不同觀實相，何得

《法華》云同入法性、《涅槃》云同觀中道耶？答：古

舊辨三乘同觀，或云三乘異觀，二說紛綸。今

略陳之，三乘有同觀、有異觀。以其同見於空，

故言同觀；有得二空、不得二空，如上六義，則

不同觀。同與不同，各有其義，不應偏執。問：

真境唯一不思議，亦得有多不思議？答：實相

無二，但約教有淺深，如上入不二法門三階

之說。

次、合明真俗不思議，亦前示失明非不思議，

後明得方是不思議。若有所得，真俗各住自

性，故真不得是俗、俗不得是真。如此真俗，是