淨名玄論

也。文中則以本垂迹，題則以迹顯本，欲二義

相成，故文題互舉。問，何故以解脫為體、不思

議為名耶？答：夫論縱任自在無方妙用，必由

體無累結，故就解脫辨不思議。又為對二乘

人。二乘人云：解脫但是無累之名，無為不能

無所不為。故今明諸佛菩薩解脫雖是無為，

而能無所不為，故偏就解脫名不思議。又為

對凡夫。凡夫亦有不思議，如五不思議中龍

力不思議，而無解脫，是故云有解脫名不思

議。又凡夫住有、不能觀空，二乘入空、不能觀

有，空有俱縛，故無解脫。以無解脫，故非不思

議。今雙斥二見，明非凡夫行、非賢聖行，是菩

薩行，雖有而常行空、雖空而常涉有，空有無

礙，故名解脫也。以有解脫，故名不思議。又對

有功用位，以不能空有任運無礙，故名為縛，

非不思議。以無功用心空有無礙，故稱解脫，

名不思議也。問：何故復言不思議解脫？答：解

脫多門，如二乘之人亦有解脫，蓋是思議解

脫。今明諸佛菩薩解脫，是不思議解脫。為簡

小乘，故作此說也。又大乘中有無量解脫，今

是不思議解脫也。

2論因果門二論因果門

此經云「諸佛菩薩有解脫名不思議」，故知解

脫通因果也。就佛而明因果解脫者，脫五住

煩惱，名因解脫。離二生死，名果解脫。就菩薩

明者，得無生忍、破諸煩惱，名因解脫。得法

身、捨於肉身，名果解脫。此二並從所離立名，

以報身為果累、煩惱為因累，脫因果二累，名

因果解脫也。若以佛所得解脫為果解脫、菩