淨名玄論

也。若是本倒，則眾生自起；末中論倒，則藉教

而生。問：末中論倒，此事不疑。眾生既本是無

所有，今以無所有為有，亦應本是菩提，今變

成不菩提。若爾者，今得佛竟，亦應變成眾生。

如是循環，則無窮也。答：不言眾生本無所有

今方是有，但論即此眾生本是無所有，如華

本是空，不言變空成華、亦非變華為空。於病

人空恒是華，於無病人華恒是空。於眾生菩

提成煩惱，於了悟之人煩惱常是菩提。故先

云「於緣未始一，於道未始二」，即其事也。問：

若爾者，蓋是夢虛空華義耳。昔已被彈，今云

何用？答：什公云「十喻以悟空，空必待是喻。

借言以會意，意盡無會處。既得出長羅，住此

無所住。若更執熟空，華還成縛也。」

4會教門四會教門

問：若不斷煩惱如不除空華者，經有四句：一

斷煩惱，如《大品》云「一念相應慧，斷煩惱及習」。

二不斷煩惱，如此經云「不斷煩惱而入涅槃」。

三亦斷亦不斷，如《涅槃經》云「一切眾生，不破

煩惱亦不與俱」。既有四文，云何偏用。又四句

相害，請為會通。答：為緣故異，而大意猶同。

佛為增上慢，未斷煩惱自謂得聖，故說斷煩

惱也。為二乘人言，有煩惱可斷，故言不斷耳。

欲明中道義，故說亦斷亦不斷。如佛告梵王：

「今說中道，一切眾生不能破結」，明離其有邊，

非不能破。辨離其無邊，欲雙斥凡聖二見，明

非斷非俱，非俱故不同凡、非斷故不同聖，故

來意異也。所言大意同者，雖有四句，只是一

句耳。知煩惱本自不生、今亦無滅，故無所斷。