淨名玄論

次、明實智不思議者，若以照空為實、照有為

權者，此之實智即是般若。般若所鑒實相，百

非斯絕、四句皆忘。能鑒般若亦如實而照。故

《釋論》云「般若波羅蜜，實法不顛倒。念想觀已

除，言語法亦滅。」故是實智不思議。又波若照

實相，不見智為能照、境為所照。故經云「菩薩

與波若相應，不見相應、不見不相應。」《釋論》云

「緣是一邊、觀是一邊，離是二邊，名為波若。」境

智不二，豈其不可思議耶。又不見境智二，亦

不見不二，如是五句畢竟盡，而能照所照宛

然不失，故名實相不思議也。

後、合明二智不思議者，正見此經之宗。何以

知之？文云「諸佛菩薩有解脫，為不思議」。〈問疾

品〉正就二智辨於解脫，故言「無方便慧縛，無

慧方便縛」。此就二慧明縛，無有解脫，故非不

思議。「有方便慧解，有慧方便解」，故二慧解脫，

名不思議。問：云何名二智縛解？答：文已具

詳，今且就山門敘其得失。先示二慧俱縛明

非不思議、次辨二慧俱解名不思議。

二慧俱縛非不思議者，若有權可權，則有實

可實。有權可權，不由實故權；有實可實，不由

權故實。不由權故實，此實非權實；不由實故

權，此權非實權。權非實權，權是自權；實非權

實，實是自實。權是自權，權不得為實；實是自

實，實不得為權。如此權實，各住自性，不得縱

任自在無礙無方，故名為縛。以是縛故，非不

思議，乃是凡夫二乘有所得斷常二見，何名

為諸佛菩薩之妙觀哉？

次、對失明得辨是解脫不思議者，今明無權