淨名玄論

以能如此了悟，故煩惱不復現前，則名為斷。

故不斷即是斷，實無所斷，云何破之？而惑不

現前，云何不破？以無所破。是故不斷而無惑

現前，云何與俱？是以四句猶一句耳。又此經

所興明解脫者，正明釋迦一期出世，大小凡

聖有所得人諸縛悉令得解脫。原如來出世，

赴緣施教，本令悟不凡不聖、不大不小不二

法門。而有凡聖大小者，皆是非凡非聖、非大

非小，故能凡能聖能大能小耳。雖有凡聖，不

動無凡聖，大小亦然。但稟教之徒，聞凡作凡

解、聞聖作聖解、大小亦然、故並成有所得、悉

繫屬於魔、非佛弟子。是知如來命文殊於異

方、召維摩於他土，爰集毘耶共弘斯教。先以

三品破凡夫二乘菩薩三病，令悟不凡不聖、

不大不小，以解脫此三病，故云解脫。次論能

化解脫者，上已辨一義，今更說異門。淨名於

染不染，不為染縛；處淨非淨，不為淨縛；雙遊

染淨，不為非染淨縛。實無所行，不為染淨所

縛，是故名為解脫。染淨既爾，萬義類然。

5同異門五同異門

問：心慧二解脫，與此經解脫何異？答：今正約

二慧明解脫，如上說之。但小乘明心慧二解

脫，諸論異釋不同。龍樹云「斷樂愛煩惱，名心

解脫。斷樂見煩惱，名慧解脫。」又餘論云「斷於

定障為心解脫，斷於慧障為慧解脫。」又云「得

盡智為心解脫，得無生智為慧解脫。」此皆小

乘義也。亦得心解脫就體、慧解脫據用，直明

於心，是故就體。心有萬用，慧為其主，故慧解

脫約用。所以《涅槃》中開慧解脫為五通，故知