淨名玄論

云「法身菩薩有所施為，欲能則能，不須作

意」，三種之中亦得其一。今且敘三門，復辨本

末次第及內外不同，則抱前諸意。三、辨不思

議體。問：今就何法明不思議？答：法雖無量，

略有三種：一境、二智、三教門。境即真俗二境

不思議，智即權實兩智不思議，教謂二諦教

門。此之三門，有二種次第。若據能化，由真俗

二境發權實兩智，由權實兩智故外說二諦

教門。合此二義，即為二雙。由境發智，由智照

境，謂發照一雙。內照二境為行，外彰神口為

說，說行一雙。次約所化三門次第者，稟二諦

教發生二智，二智則照於二諦。合此三義，亦

成二雙。初則說行，次則發然，聖人如行而說，

眾生稟二諦教，則如說而行，故名說行一雙

也。以如說而行，識教悟理，發生二智，故二境

為能發、二智為所發，二智為能照、二境為所

照，名發照一雙也。問：真俗二諦，為是教名、

為是境稱？答：約能化所化互望不同。就能化

為言，內照真俗，故真俗名境；外為眾生，依二

諦說法，故真俗名教。就所化為言，稟於真俗，

別真俗名教；因真俗發生二智，真俗名境。

然此真俗，未曾境教。問：若爾，何故垣言二

諦為教，非是境理。答：此約依二諦說法，故二

諦名教；若據發生二智，則真俗名境。又真俗

表不二理，則真俗名教；若對二智，則稱為境。

不可徧執。問：但應言聖人內照兩境、外為眾

生依二諦說法，眾生稟二諦教發生二智，二

智還照二諦。何得復言二諦教表不二理耶？

答：此義有開有合。若開理教不同，約能化為