淨名玄論

謂煩惱是有，而斷之令無。故於舊煩惱中新

起有無二見，豈非縛中更復縛耶？又謂凡夫

有煩惱，故起有見；謂聖無煩惱，故起無見。

故於若聖若凡令起有無二見，故凡聖皆為

縛，何有解脫耶？問？世諦之中有於迷悟，真

觀惑虛，實虛妄，有何縛解？答：觀子之問，則重

起於縛。所以然者，聞世諦之中有縛解，豈不

生於有心？聞真諦中無縛解，豈不起於無念？

故於真俗還成煩惱，生心動念終不離魔。

俱撫臆論心，不用虛言往復。又言煩惱是

縛、智慧為解，諸凡夫為縛人、真聖為解人，故

捨凡取聖、滅惑生解。以滅惑故，不為惑所縛；

而遂有解，則為解所縛。捨生死，不為生死所

縛；得涅槃，則為涅槃所縛。如是常與無常、真

之與妄，亦復如是。又我師興皇和上，每登高

坐，常作是言：「行道之人，欲棄非道求於正

道，則為道所縛。坐禪之者，息亂求靜，為禪所

縛。學問之徒，謂有智慧，為慧所縛。」復云：「習

無生觀，欲破洗有所得心，則為無生所縛。並

是就縛之中欲捨縛耳，而實不知皆是繫縛。

故《法華》云『不覺不知、不驚不怖，正擬斯人。』以

若欲捨苦，更非求道也。」問：若上來所說皆

是縛者，名何為解脫耶？答：觀問者之心，則離

上縛外別欲求解，便謂縛解為二。經云「明與

無明，愚者謂二，則名為縛」，何猶解脫耶？問：

今不言其一二，但請陳解脫之旨。答：考詳問

意，終有所求，則終有所縛，何猶解脫耶？此

之一訓，足曉玄悟。如其未了，今略示教門。前

云有煩惱而斷之令無，故於煩惱上起有無