淨名玄論

議事，謂別不思議也。

第四、明本迹不思議。肇公正用本迹釋不思

議，故以四句明本、以四句辨迹。四句明本者，

統萬行則以權智為主，樹德本則以六度為

根，濟矇惑則以慈悲為悲首，語宗極則以

不二為言，此不思議本也。至如借座燈王、

請飯香土、室苞乾像、手接大千，不思議之迹

也。問：此就何義辨本迹耶？答：講者多誦此

言，並謂以法身為本、應物為迹，故云非本無

以垂迹、非迹無以顯本，本迹雖殊，不思議一

也。今謂非無法身為本、應物為迹，但肇公意

不然，正以理本為本、事迹為迹。若次第論之，

不出三法：一理、二智、三教。理能發智，則理

為智本。智能說教，則智為教本。今以理智對

教，故理智皆是其本，則以教為迹。理智為本

者，不二即是理，權實及六度四等，皆是悟理

故成。所以肇公云「語宗極則以不二為言」。理

智雖皆是本，但理是本中之本，故名宗極。故

束此四句，開其二本：一句為理本，三句為行

本。迹中四句，應有二迹：一以形為迹、二以言

為迹。以形為迹，就形明不思議。以言為迹，就

言示不思議。但今四句，皆就形迹示不思議，

不就言迹辨不思議者，良以形迹示不思議

顯，故如借座請飯等。言迹示不思議不顯，口

雖說本不思議，不現其事者則取信莫由，故

不就言明不思議迹也。問：何故云非本無以

垂迹？答：要由根本有不思議理及不思議智，

方得為眾生示不思議。以上化下，故名為垂

也。由此不思議事，得顯不思議理，故言非迹