淨名玄論

新縛。若能了煩惱本不有、今不無，則故惑自

消、新病不起，畢故不造新，名得解脫也。上云

捨煩惱不為煩惱所縛，欲求智慧，為慧所縛。

今若能愚智雙棄、凡聖兩捨，即是蕭然無寄，

名為解脫。又若由來明欲捨縛，前進求解。今

但觀煩惱，煩惱體性則是解脫，云何乃欲捨

縛而求解耶？是故經云「三毒即佛道，煩惱名

解脫」。所以然者，煩惱體性本不生滅，豈非即

是解脫也。問：若爾者：此乃是會真諦境，煩惱

即空，以悟空為解脫耳。云何言煩惱即是解

脫耶？答：即煩惱體性本空，不言煩惱是有，會

真諦境然後方空。如眼病見空華，只華即是

空，不可言先有此華，觀真諦境方知華空。《大

品》云「諸法無所有如是有，如是有無所有」，此

經云「從無住本故起妄相分別」。是故有身皆

空華義耳。眾生迷故，以空為華；若得了悟，知

華本空。問：迷故以空為華、若悟知華本空，與

未得菩提時以菩提為煩惱、得菩提時以煩

惱為菩提，何異？答：即是此義。經云「寂滅是菩

提」，眾生未悟寂滅，則寂滅於眾生成煩惱。了

悟之日，知煩惱本寂滅，故煩惱是菩提。問：為

是迷菩提謂菩提是有，故菩提名煩惱耶？答：

故自有此一塗，蓋是末中倒耳。然眾生本是

寂滅亦本是菩提，以空倒故，寂滅於眾生成

不寂滅、菩提於眾生成不菩提。如前云「諸法

無所有」，眾生以無所有為有，此是根本倒也。

眾生既以無所有為有，聖人為欲息其妄謂

之有，故為說菩提。而眾生不知其旨，便謂菩

提為有，故菩提復成煩惱。故有本末二重倒