淨名玄論

為因緣得生死身耶？答：南北異論、紛綸不同，

今不具述。《相續解脫經》及《攝大乘》等既辨二

十二愚，即知十一為業、十一為煩惱，此是有

漏，不云無漏也。而《勝鬘》云「無漏業為因」，此據

二乘人為論耳。二乘以三界繫法為有漏，出

三界不繫法為無漏。是故今明以無漏業，生

三界外耳，而實定有漏也。問：若據二乘，界內

為有漏、界外為無漏、亦應界內為無明、界外

非無明。何故云以無明為緣生界外耶？答：此

實例也。但今欲隱顯互明，故作此說耳。問：佛

斷五住，即因解脫，名有餘；捨二生死，謂果解

脫，即無餘。菩薩可得類耶？答：菩薩得無生，

破煩惱，名因解脫，即有餘。得法性生身，捨肉

身，謂果解脫，即無餘。故隨分亦具此二也。

3考得失門三考得失門

問：作此釋者，與舊何異？答：此義出經，彼此同

用者，言不可異、意不可同，如上釋也。又舊但

知界外無漏業生，有諸異釋，不達融會之旨，

故通經為謬矣。問：若斷煩惱為因解脫、捨生

死為果解脫，何得此經云「佛為增上慢，說斷

煩惱名解脫。若無增上慢，煩惱即解脫」，又云

「不壞於身，而隨一相」。豈得捨生死身名果解

脫耶？答：如舊所明者，皆為淨名所呵，非解脫

之義也。問：何故被呵？答：作此釋者，乃是縛

義，未名解脫，豈不被呵。所以然者，雖有煩

惱，治道斷，斯謂無煩惱。於煩惱中起有無

見，始成縛義，何有解脫耶？又此乃於煩惱中

更起煩惱，就其縛中重起纏縛。所以然者，本

有舊煩惱，名為舊縛。尋經讀論、近友從師，便