淨名玄論

薩所得為因解脫者，此當體以立名也。問：《釋

論》云「得無生忍故破煩惱魔，得法身故破陰

魔」，無生法忍與法身何異？答：煩惱魔與陰魔，

此是因果兩累。無生忍與法身，即因果二解

脫。是知異也。問：云何名法性生身？答：此悟法

性，是故受身，謂法性生身。問：佛亦悟法性，而

受身與菩薩何異？答：佛窮法性之原，以法性

常故，佛身亦常，故云諸佛所師所謂法也。以

法常故，諸佛亦常。菩薩未窮法性，法性雖常

而身未常，是故異也。若以所悟法性為身名

法性身者，則佛與菩薩法身不二，同皆常也。

但論云受法性生身，法性生身者，從法性而

生，故不指法性為身也。問：菩薩捨三界分段

肉身則受於變易，分段、變易俱名生死，何故

以變易為法身耶？答：此開十地及二生死，今

略述之。初地至佛地，有三十三障，十一為煩

惱，即生死之緣也；十一為業，即生死之因；十

一為報，即生死之果。問：界外煩惱與業何異？

答：有所得分別之心，即名煩惱。作意取捨，故

名為業。是故異也。此業煩惱，名為集諦。生死

之果，即是苦諦。地地有其無生智，滅此苦集，

即滅道二諦，故界外具四諦也。今言捨肉身

受法性生身者，此約變易生死身以為法性

生身。以法性為緣、煩惱為因，故云法性生身。

就變易生死中，復有二身：無生智由悟法性

有，故為法身；變易生死果，即是生死報身。此

約苦道二諦分二身也。問：《勝鬘》云「四住為

緣、有漏為因，得界內分段身。無明為緣、無漏

業為因，受變易身」。云何言界外並是業煩惱