淨名玄論

無以顯本也。問：但以法身為本、應身為迹，有

何失耶？答：但得以智為本，不得以理為本；但

得本中之末，不得本中之本。斯意則局。今辨

迹者，若形若教、若內身若外報、此土他方，隨

有不思議事，皆得因此顯不思議本，非但應

身也。問：云何名本迹雖殊，不思議一？答：有人

言：明本迹二身相即，故云一，如云吾今此身

即是法身。有人言：本迹雖殊，明不二二義；不

思議一，明二不二義。今謂未解讀他文章，故

有異說。原肇公論本迹意者，正欲解不思議。

此經既名不思議，約何物法辨不思議？是故

不思議中有本有迹，故開本迹二門。雖有本

有迹，而同是不思議，故明不思議一耳。何勞

云云作諸異釋？若言明本迹不思議一，便作

前二解者，肇公又云「始自淨國、終訖法供養，

其文雖殊，不思議一也。」可復有餘釋耶？而一

師云：本迹雖殊，故開於二身。不思議一，明本

迹是因緣義，非本無以垂迹、非迹無以顯本。

故本是迹本、迹為本迹，本迹則不迹、迹本則

不本，不本不迹，名為正法，故稱為一。蓋寄此

文明二不二義耳。聽者不聽其旨，妄咎大師。

問：既明本迹不同，云何不思議是一耶？答：既

是不思議經，一切不思議，故云不思議一。所

以然者，此之本迹皆是佛菩薩無依無礙法

門，凡夫二乘所不能測，故云不思議一。又此

本迹，同是無功用心，不假思量議度，故云不

思議一。前據所化不思議一，後約能化不思

議一。問：既有本跡不思議，亦有本迹解脫不？

答：法身為本、應身為迹，亦得有二解脫。又內