淨名玄論

論，所悟之理則非真非俗，能悟之智亦非實

非權。理雖非真俗，為出處眾生，無名相中假

名相說，故開真俗門、說二諦法，故以非真俗

為理、真俗為教。二諦門既爾，智亦例然。悟理

之智非權非實，為欲化物，故開二智。以權實

二智，照真俗兩境，外為眾生說真俗二諦。此

約能化開理教境智義也。次約所化明理教

境智者，所化眾生稟真俗二教，即悟非真非

俗不二之理。既悟不二之理，即發生不二之

觀，所悟境既非真俗、能悟之智亦非權實。既

悟理非有無，即識教有真俗。悟理發生，非權

實智，即識教有真俗，故生權實二智。此約能

化所化各開理教境智也。次、合論理教境

智者，非真非俗之理名為真諦，若真若俗之

教並名俗諦，故唯有二諦。非權非實名為實

智，權之與實並名權智，故唯有二智。既唯有

二境，故聖人內照二境，外為眾生還說二諦。

眾生因二諦教，還發生二智也。問：初何故開、

後何故合？答：欲顯至理甚深未曾真俗，聖心

微妙亦非實非權。而今言俗言真、說權說實

者，蓋是出處眾生，故強名相說。為此義故，所

以須開。復欲就二諦攝法無義不收，權實該

羅無智不攝，故但明二諦唯有權實，所以合

也。又經中具有開合，以釋經故具明之。又對

斥舊宗執二諦不知不二，所以須開。尋教之

徒復言二諦之外別有不二之理，所以須合。

故開合不同，皆有其義。上來總釋三門。

今次、別釋三門即為三意。初釋二智，復為三

門：一明權智不思議、二明實智不思議、三合